□孙晓明欧洲杯体育

在巍峨的泰山之巅，坐落着一座风云怒斥的阁楼——南天门。它雄踞于千阶万盘的尽头，仿佛是天廷设在东说念主间的关隘，成为每一位登攀者抵达岱顶前最欢快东说念主心的见证。这座号称泰山灵魂和精神象征的建筑，究竟由何东说念主、于何时、倾注了多么心血所建？其背后，荫藏着金元之际一位传闻东说念主物的一世。他等于泰山高说念张志纯。他不仅一手缔造了南天门，更以一己之力，擎起了回复泰山玄门宫不雅与文化的宏伟伟业，在泰山的文化条理中，当前了无法祛除的长远印章。

少年弃富贵

问说念入名山

张志纯（约1195—1290），原名张志伟，字寿符，号天倪子，说念门敬称张真金不怕火师，泰安阜上保（今山东肥城）东说念主。他出生于当地“以财谷雄里社”的富户，自幼耀眼，“六岁习神童，诵五经，略皆上口”，本可享世俗蕃昌。但是，他却“不乐居家”，年仅十二岁便坚强入山学说念。这一看似离经叛说念的选定，实则是金元之际特定历史语境下的文化缩影。

彼时华夏板荡，战火近年，泰山行为五岳之首，其宫不雅祠宇在兵燹中损毁严重，娴雅薪火几近休止。与此同期，一个紧要的历史拯救正在发生：全真教祖师丘处机“雪山论说念”，以“敬天爱民”之理念说动成吉想汗，从而使全真说念赢得了蒙古政权的狂妄提拔。成吉想汗偏激后继者屡次颁布圣旨，赋予全真羽士管制宗教事务、减免赋役的特权。刻于泰山隔壁徂徕山的蒙古诏旨节文，等于明证。全真说念由此一跃成为“国教”，不仅为浊世中的庶民提供了精神卵翼，也为很多心胸文化工作的士东说念主，提供了一个既能存身立命，又能陆续说念统的私有平台。

张志纯恰是投身于这一时期激流。他拜在布金山（简称布山，现山东省泰安肥城市东南部）昊天不雅高说念崔说念演门下。崔说念演，号真静先生，乃全真高士，其东说念主性格雅致，博览三教，更以深湛医术济世活东说念主，“富贵者无所取，劳苦者反多所给”，德行广为讴歌。在这么一位明师的教练下，张志纯不仅精研说念法，更修养了悲天悯东说念主的情感与同时兼备的学识。他天资卓绝，起初神速，短短数年间便“说念价腾满都鲁间”，申明远播，以至连那些拥兵自爱的汉东说念主世侯军阀，见到这位清癯的说念东说念主，也“无不叛逆”以示垂青，其个东说念主魔力与影响力可见一斑。

荡袖谢紫袍

一心系岱宗

张志纯的才干，很快引起了镇守山东的东平行台、实力派东说念主物严密（谥号武惠）的珍重。为教学地方、重大东说念主心，严密力邀张志纯出任东平府（今山东东平）中枢说念不雅万寿宫的副方丈，佐助高说念范圆曦。张志纯到任后，展现出越过的管贤慧商，将宫不雅惩处得“废者兴，缺者完”，修葺一新。朝廷因其业绩，特赐“崇真保德大众”尊号及紫袍金襕，荣宠备至。

但是，面临这常东说念主心向往之的世俗蕃昌，张志纯却作念出了惊东说念主之举——“慨然荡袖，复还布山之旧隐”。他绝不留念地辞下野务，脱下御赐紫袍，重返清修故乡。这一举动，长篇大论地展现了他忽视名利、信守本确凿正大说念心。文学界泰斗元好问深为钦佩，特作《送天倪子归布山》一诗相赠：太白诗笔布山头，布袜青鞋欠一游。拟欲妙手参药境，却嫌凡骨比丹丘。云间茅庐鸡犬静，物外烟霞风露秋。后日天门重登览，蜕仙崖下幸迟留。诗中“后日天门重登览”之句，竟似一语成谶。

张志纯与泰山的宿命，远未驱逐。他消失不久，严密便再次送来一封言辞恳切的信函。这次，认识更为弘大：全面建设因战乱而“百不一存”的泰山祠宇宫不雅。严密在信中痛陈文化大难，并本旨倾其通盘，承担一切工料用度，只恳请张志纯以其德望与才干总领此事。滥觞，张志纯以“一空山食菜说念东说念主”自谦辞谢，但经不住严密再三恳请，更感于建设泰山文脉的紧要包袱，最终珍重本旨：“遂诺之。”

据学者考据，张志纯再度出山，全面主理泰山建设工程，约在蒙古太宗六年（1234年）到八年（1236年）之间。自此，他后半生近四十年的光阴，便与泰山的每一块砖石、每一座殿阁雅致相接。这项工程，并非浅显的修补，而是在废地之上，对通盘这个词泰山文化景不雅体系进行的一次系统性重建。

出奇造天阙

匠心铸弥远

在张志纯主理的繁密工程中，最为后世称颂、最具划时期真谛的极品，无疑是南天门的创建。此举号称“破天荒”（杜仁杰语），是将文化联想化为建筑奇不雅的神来之笔。

元代畴昔，岱顶之“天门”仅是一个名为“天门关”的自然险隘。东汉记录描述其险：“仰视天门，辽如从穴中视天……磨胸抓石，扪天之难也。”张志纯以其弘大的气派与精妙的构想，决定在这“去天面前”之处，兴修一座实体天门，让登攀的清贫与精神的升华，在此赢得一个尊容的庆典性异常。

那么，为何此门定名为“南天门”？这既有地舆所在的实指，更有深厚的文化意涵。从泰山主体登山轴线来看，自岱庙、一天门、中天门而上，主神说念基本呈南朔标的蔓延，此门位于岱顶的南侧，是登山者从南面抵达极顶的临了全部关隘，故称“南天门”。更热切的是，在中国传统文化与六合不雅中，“南”为阳、为正向、为尊位（如“面南而王”）。泰山是君王祭天、交流天地的圣地，其巅峰之门朝向南边（即曙光、向正面），定名为“南天门”，正契合其行为天东说念主交通之圣洁要道的地位，象征着由东说念主间（南向的阳面）踏入天界的圣洁拯救点。

工程之贫寒，今东说念主难以联想。在尚无任何机械助力的时期，通盘巨木、石材、砖瓦，全赖脚夫们以血肉之躯，沿着近乎垂直的“十八盘”天梯，一步步挪移至海拔1460余米的出奇。行为总绸缪师与总监理，张志纯并非发号施令，而是“寝处衣食，与役夫等”，与工匠同吃同住，共历寒暑。恰是这种以身作则的精神，凝华了东说念主心，历经近三载清贫，终于在中统五年（1264年），使这座巍峨天阙傲然屹立于云端之上。

落成的南天门，如泰山龙虎之首，俯仰天地。明、清屡次重修，新中国成立后翻修两次，2003年第三次翻修，均盲从了“修旧如旧”的原则，保持了原创风貌。南天门阁楼分凹凸两层。基层为门洞，条石垒砌，券石起拱，顶铺条石，四周冰盘式出檐，东西总长9.7米，南北进深6.3米，高4.7米，拱形门洞宽3.7米，高3.3米，门楣镶贴金石匾额“南天门”三个大字，门洞正面两侧石柱上楹联为：“门辟无影无踪仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千峰奇不雅。”表层为摩空阁，面阔三间，东西长8.4米，进深5.2米，通高5.3米，二柱五檩五架梁，重梁起架，黄琉璃瓦卷棚重檐歇山顶，正间南向开拱形门，两次间各开一窗，今门楣有白地贴金石匾额“摩天阁”，为冯玉祥将军辖下王易门丹书。

南天门绝非放心的建筑，其伟大价值在于多重真谛的和会。它精确地嵌合于飞龙岩与翔凤岭之间的自然垭口，东说念主工的巧想与天工的险阻浑然自成，是“虽由东说念主作，宛自天开”这一中国传统好意思学渴望的极致体现。南天门的实体化，为中华英才“登泰山而小六合”“通于天听”的陈旧集体热诚，提供了一个可抵达、可触摸的华贵坐标。穿越此门，便完成了从日常到圣境的升华，李白诗中“天门一长啸，万里清风来”的旷达境界，由此有了真实的承载。

清誉满六合

风骨照古今

张志纯的魔力，远不啻于其高峻的事功。他是一位立体的、丰润的得说念妙手，其学识、品行与情感，共同绘就了一代宗匠的动东说念主肖像。

他学识富饶，清爽三教。好友杜仁杰盛赞他“问无不知，叩无不应”。他深研儒家经典，奠定文化根基；精通说念家义理，修持深厚；更兼精通医术，终身以医济世，践行玄门“功行两全”的教义。其工程组织中所展现出的越过管制、绸缪与建筑学常识，则体现了不凡的现实聪敏。

他品行正大，洗尽铅华。虽享盛誉，却历久“草其冠，葛其衣”，生存清简如苦行梵衲。杜仁杰描述其画像：“其形鹤，其息龟”，一副仙风说念骨。大臣徐世隆赞他“形虽赢，于说念则肥；性虽介，于物则都”。在乡里民间，他更被亲切地呼为“肮脏张”或“颠仙”，这些昵称背后，是庶民对他大大咧咧、真率当然东说念主格的真心深爱。

他亦富文华，诗心有味。虽存诗未几，但如《题桃花峪》“活水来天洞，东说念主间一脉通。桃源知不远，浮出落花红”等作，极新空灵，境界悠远。其临终《遗世偈颂》：“脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百丈竿头起初，蓬玄洞府去来。”更所以超凡的清明，注解了死活之说念，尽显宗匠风度。

约在至元二十七年（1290年），张志纯成仙，享高寿约九十六岁。乡东说念主感想其德，不久便建“颠仙祠”以祀，香火委托着弥远的吊祭。

纵不雅张志纯一世，其历史孝顺已远溢于玄门以外，升华为对泰山乃至中中娴雅的一次环节性续脉。

他主理的三大中枢工程——创修南天门、扩建玉女祠、重建岱庙主殿，长远塑造了而后七百余年泰山的基本空间预见与精神记号体系。南天门成为登攀精神的弥远象征；玉女祠的壮大平直催化了碧霞元君信仰的勃兴；岱庙的重修牢固了其国度祭祀圣地的正宗地位。不错说本日泰山的风骨，由他奠定。

如今，当东说念主们喘气着攀过“紧十八慢十八不紧不慢又十八”十八盘临了一级盘说念，仰首望见南天门那尊容的综合在潸潸中线路时，所感受到的，不仅是对古东说念主武艺的咋舌，更是与一段镇静历史的对话，一种跨越时空的精神共识。那说念门，是物理的关隘，亦然心灵的象征。而赋予这说念门以灵魂的，恰是那位号“天倪子”的布衣说念东说念主——张志纯。他以近乎殉说念者的虔敬、文东说念主式的审好意思、实干家的坚贞，在王朝更替的废地上，重建了一座文化的泰山。他不仅是天门与宫不雅的建造者，更是娴雅暗夜中，一位坚定的守夜东说念主与传灯东说念主。他的名字与故事，已如泰山之石，不灭而永在。

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